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  • 四谛现观之略探──以《大毗婆沙论》及《清净道论》为主

    有言：“我当于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已得，复得苦灭道迹圣谛”者，斯则善说。2　　然而，南传《相应部》p.335（〈谛相应〉之〈拘利村品〉）则明显的谈到四谛的顿见，如说：　　友等！我自世尊处，...作证、修习等的各各四种作用，而此等（作用）都应依他们的自性而知。9　　《清净道论》主张遍知苦谛、舍断集谛、作证灭谛、及修习道谛，于现观时是同一刹那发生的。这是圣者的四种智的作用，可见此论的现观也是就真谛...

    释有信

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570947575.html

  • 四 谛——脱离生死的出路

    菩萨不能脱离轮回。在这点上最重要的，是要将世俗谛与胜义谛分开来看。 何为四谛？就是苦、集、道、灭。为何不是五谛或三谛呢？因为一切所知，或所有存在的东西可以分为两种：涅槃和轮回，在这之间没有第三种...的所有学科，面对该问题，脑海中都只能是一片茫然。 佛陀以无碍的智慧，将此问题的答案向我们一语道破：不论是做人或做畜生都有各自存在的因，既不是偶然，也不是造物主的安排，这个因叫做集谛。而苦谛，就是...

    慈诚罗珠堪布

    |四谛|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/03/0213393352.html

  • 十二因缘概说

    十二支的第二支 — “行”。再推论下去，我们可以清楚明白它们一支导致另一支的情况，从而明白轮回内苦的本质 — 苦谛。反过来推论，我们可以由最后一支 — “老死 ”—开始参，从而看到它的导因是“生”（第...圣谛来解释的话，“无明”、“行”、“爱”、“取”及“有”属于苦的来源(集谛)，而“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“生”及“老死”全属苦谛. 。 　　如果以另一种类来说，“无明”、“行”、“...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15321156781.html

  • 四谛顿、渐现观之初探（1）

    四谛，主要位次在于四善根，整个四善根位所修的观法就是四谛理。(有部以现观的立场看待四谛)即：“欲界”及“色界、无色界”的四谛(合为上下八谛)。且在各谛中观四行相，故总共为三十二行相。就是说，于苦谛下观...取得有部正宗之地位。[12]　　说一切有部认为四谛的性质不同，无法同时现观四谛(这当然也有关系到有部自宗的个性偏重所致)。[13] 要入见道时，必须在四谛十六行相加行中，渐次的减缘减行，由苦谛中的无常、...

    释开仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390245314.html

  • 略析“三三昧”与“三摩地”

    解脱门。而解脱就是指涅槃（梵语的本义就是如此）。无漏是能入涅槃的　　门户。犹如有漏称为“八背舍”，无漏称“八解脱”。　　三昧的本义是什么呢？　　一、是空三昧与苦谛的空，无我，二行相（苦谛中空，无我）相应...香味触这五法的，以及男女二相（是男是女的概念），以及三有为相（除了住相）的十相，所以称这之为　　无相。以无相为缘取的对像，所以名为无相三昧。　　三、无愿三昧。以前翻译为无作三昧，又译无起三昧。是与苦谛...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22320565724.html

  • 四谛顿、渐现观之初探

    边际，无有此理。…诸比丘！譬如作如是言：我既作重阁堂之下层已，再建立其上层，有此道理。　　另，汉译《南传》18〈相应部〉六“谛相应”(p.335)则言：　　友等！我自世尊处，曾亲闻、亲受：诸比丘！见苦者...主要位次在于四善根，整个四善根位所修的观法就是四谛理。(有部以现观的立场看待四谛)即：“欲界”及“色界、无色界”的四谛(合为上下八谛)。且在各谛中观四行相，故总共为三十二行相。就是说，于苦谛下观非常、...

    释开仁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23141468036.html

  • 轮回中人如失控之车终究是毁灭

    如针尖般大的安乐也没有，即使有一点，也只是变苦而已。” 　　《瑜伽师地论》说：“无漏界当中，一切粗重诸苦永远断除，因此只有这个是胜义安乐，应当知道此外的一切都是痛苦。” 　　必须深深思惟苦谛的意义...得到真正的收获。 　　如此，真实了达轮回的自性后，就可以生起真实出离轮回的求解脱心，也必然会发心修习解脱道以及求证涅槃果。因此，对所有修行道而言，不可缺少的前提就是思惟苦谛的妙法。作为大乘行人，通过...

    益西彭措堪布讲授

    |轮回|出离心|解脱|苦|

    http://www.fjdh.cn/article/2011/03/22101019889.html

  • 思惟十二缘起：三士道所依基础

    　　思惟苦谛之所以重要，在于它是引生大悲的因，若对苦谛认识不够，认为苦谛只是苦受，不知乐受是坏苦，就更难认识行苦的微细行相。试想：若自己还不能体会诸受是苦，仍然耽著其中，又怎么可能普缘三界有情平等...悲悯有顶有情如同无间地狱众生，这才是平等大悲。 　　我们思惟十二缘起，如果能对苦谛产生真切的认识，再缘其他有情观察，就会明白三界有情都是以十二缘起不自在漂流生死的苦相，这样将心比心，就会生起慈悲。...

    益西彭措堪布 讲授

    |十二缘起|三士道|道次第|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/10/08042118574.html

  • 八正道修行浅释

    ：佛教的人生观是苦谛与集谛，解脱观是灭谛与道谛，安身立命之处是佛、法、僧三宝。“苦谛”的意义是在这世界上的确有苦难不如意存在，“集谛”的意义是经过深刻觉察，这些苦难不如意系来自众生的贪嗔痴，“灭谛”的意义是这些苦难不如意是有因有缘而起，只要苦难不如意的因缘离散或贪嗔痴止息，苦难不如意就不会产生，“道谛”的意义是你相信并了解苦谛、集谛、灭谛，同时发愿从自己的知见、思维和一言一行入手，不断改善人格、...

    蔡茜茜

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07363052805.html

  • 十二因缘观

    死二果，皆是苦谛。若行者感于苦集而修道，因修道而无明灭而至老死灭，便是灭、道二谛了。 ...

    于凌波

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15320956778.html
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